Ilmu Pengetahuan

Mushroom Magic

How psilocybin, the active agent in magic mushrooms, is opening a window into human consciousness…

The story begins on the morning of October 3rd 1799. A poor man can be seen in the gloomy dawn light gathering field mushrooms in London’s Green Park. When he gets home, the mushrooms are cooked with flour, water and salt to provide a Psilocybe semilanceatamorning broth for him, his wife and their four children.

A few hours later Everard Brande, a doctor, is summoned to the household where the family are experiencing strange symptoms. The father has developed vertigo and disturbed vision; the rest of the family complain of poisoning and stomach cramps with their extremities becoming cold. Their pulses and breathing oscillate between frightening highs and lows. The family are overwhelmed with the fear of dying – all, that is, except eight year old Edward, who is “attacked with fits of immoderate laughter”.

Nowadays we can be fairly certain that the strange symptoms experienced by the family 200 years ago were the result of accidental consumption of Liberty Cap mushrooms. Or, to give them the name by which they are better know, “magic mushrooms” or “shrooms”.

These grow widely in the UK and continental Europe in the autumn. They carry the name “Liberty Cap” because of their resemblance to the Phrygian Cap, commonly seen as a symbol of liberty.

Magic mushrooms

Liberty Cap mushrooms (Psilocybe semilanceata) are part of the large family of up to 200 species of Basidiomycota mushroom that contain the psychedelic drug psilocybin. These mushrooms are found in many parts of the world, with the Psilocybe genus being the major type. Psilocybe have long been associated with ritual because of their ability to change human perception – the “psychedelic” effect. Evidence has been found in Algeria, Mexico and Spain for their use in religious ceremonies. The Aztecs called them teonanacatl (divine mushroom) and the mushrooms were reportedly served at the coronation of Moctezuma II in 1502. Use of Psilocybe by the Aztecs was suppressed following the Spanish conquest, but they continued to be used covertly by native Indians in this part of America.

Little was known about these ceremonies in the US and Europe until husband and wife team Gordon and Valentina Wasson travelled to Mushroom statuesMexico in the 1950s. Their aim was to understand the culture associated with the “divine mushroom” and they made several visits to Mexico at that time. In 1955, Gordon Wasson was one of the first westerners to participate in an indigenous mushroom ceremony. Wasson wrote an article for the popular magazine “Life” in 1957, describing the mushroom ceremony and the sensations he experienced. The French mycologist, Roger Heim, accompanied the Wassons on one visit and Heim identified the mushrooms as Psilocybe mexicana.

The next step was to identify the active chemical in the mushrooms, so samples were given to Albert Hofmann at Sandoz in Basel. Hofmann was already well known as the chemist who had first synthesised the related psychedelic drug LSD in 1938, and who later inadvertently experienced the effects of the drug himself. Hofmann made extracts of the Psilocybe and analysed the constituents for their psychological effects, often testing the extracts on himself. He showed that there were two principal active compounds in the mushrooms, psilocybin and psilocin; once ingested, psilocybin is rapidly converted to psilocin.

The effects of psilocybin and LSD

So what are the effects of psilocybin and psilocin on humans? Psilocybin has effects rather similar to the two other principal psychedelic drugs, mescaline and LSD, although there are differences in detail and in potency. Sol Snyder, in his book Drugs and the Brain, describes how he took LSD to document and understand its effects. This is an excellent description from a respected scientist; he reports changes in sensory perception, especially visual effects. Objects may seem distorted, change colour or even move. Confusion between sensory modalities (synaesthesia) may also occur. Sense of time and space are altered but it is the effect on the sense of self that is particularly striking. “Boundaries between self and non-self evaporate, giving rise to a serene sense of being at one with the universe.” He goes on to speculate: “The almost predictable transcendence of ego boundaries brought on by these drugs has caused scientists to consider that there might be a neural basis for the ego.” Others report heightened awareness, super-reality and mystical experiences after taking the drug. Many people have enjoyed the effects produced by these drugs, which sometimes offer insights not available in normal life. For others it is an unpleasant experience and a minority have injured or killed themselves as a result of disorientation caused by changed perception or loss of self. The experience may depend on the state of the individual and their environment when they take the drug (“set and setting”). More recently a five-component scale has been devised to provide a semi-quantitative measure of the effects of these drugs.

Mechanisms of action of psilocybin and LSD

So, how are these curious effects on human consciousness achieved by these drugs? In the case of psilocybin and LSD, it is thought that the drugs hijack some of the normal processes in the brain. Brain function depends on the release of chemicals termed neurotransmitters. These are detected by their binding to specialised proteins called receptors. One neurotransmitter that is important for regulating a host of functions in the brain and elsewhere is serotonin. This neurotransmitter regulates behaviour, mood, sleep, appetite and blood flow. Psilocybin and LSD both bind to and activate receptors for serotonin that are present throughout the nervous system, so it is not surprising that they have such broad impacts on beaviour and function.

To probe these effects more deeply, scientists have begun brain scanning individuals using the agent, but so far the results are unclear. One study found brain activation Ruby Slipperswhen psilocybin was administered to human volunteers, whereas another study reported reduced activity, so further work is required.

Therapeutic use of psilocybin

In the 1950s it was felt that drugs such as LSD and psilocybin held promise as therapeutic agents and they were used during psychotherapy to lower psychological defences and to facilitate emotional insight. In the 1960s the effects of psilocybin were studied by the Harvard Professor Timothy Leary, who became notorious for his work on psychedelics. Leary’s eventual dismissal from Harvard fuelled the growing view at the time that use of these drugs was a form of cultural rebellion. The drugs were increasingly discussed by the media in terms of their potential for abuse and there were moves by the authorities to ban the drugs. Now, LSD, psilocybin and mescaline are controlled drugs in most countries. Somewhat anomalously, the Psilocybe mushrooms were not initially controlled and even in the early years of the 21st century there were shops freely selling “shrooms” in London. In 2005 the law in the UK was changed and the mushrooms were included in the ban, but as with other controlled drugs nowadays, it is still possible to buy the mushrooms via internet suppliers.

When the drugs became illegal this inhibited research on their therapeutic uses almost completely. Recently there has been a resurgence of interest and several careful studies have been performed on the effects of psilocybin on humans.

Franz Vollenweider and colleagues in Zurich have carefully examined the effects of psilocybin on humans, cataloguing the psychological effects using standard rating scales. Based on their observations, they concluded that, although there is a small risk of a bad reaction to psilocybin, which could include dysphoria, anxiety or panic, the administration of moderate doses of the drug to healthy, high-functioning and well-prepared subjects is associated with acceptable levels of risk providing it is done in a carefully monitored research environment. They did state, however, that this did not apply to recreational or less-controlled studies.

Roland Griffiths and colleagues at Johns Hopkins in the US have also examined the effects of psilocybin with a focus on spirituality. They administered psilocybin under controlled conditions to a group of human volunteers who regularly participated in religious or spiritual ceremonies. The acute perceptual and subjective effects of the drug included a complete mystical experience for 61% of those tested and/or extreme fear and anxiety in 39% of those tested. One month after testing, about two thirds of the participants rated the experience as having substantial personal and spiritual significance leading to positive change in attitude, mood and behaviour. 14 months later, these feelings were undiminished. These are fascinating observations, suggesting that psilocybin has considerable potential for changing human behaviour.

Sumber :http://www.thenakedscientists.com/HTML/articles/article/mushroom-magic/

Pendidikan

Pendidikan Islam Anak Usia 7 Tahun

pendidikan islam anak usia 7 tahunCara memberi Pendidikan Anak Usia 7 Tahun secara Islami
Oleh A. Fatih Syuhud
Ditulis untuk Buletin SISWA MTS & MA
Pondok Pesantren Alkhoirot, Karangsuko Malang

Imam Al Ghazali dalam bukunya Ayyuhal Awlad mengatakan anak adalah amanah Allah bagi orang tuanya. Seorang anak hendaknya ditanamkan pendidikan Islam sejak masa-masa awal kehidupannya dan diajarkan makna agama yang lebih luas secara gradual. Bagaimana mendidik anak usia 7 tahun?

Dari segi emosi sosial, usia tujuh tahun bagi seorang anak adalah ibarat sebuah permulaan menuju karakter yang baik seperti ramah, simpatik, hangat dan mudah bekerja sama. Ia juga memiliki sikap empati atau tidak egois pada yang lain. Itu disebabkan karena ia memiliki kontrol diri dan stabilitas yang lebih kuat dibanding sebelumnya.

Sikap yang buruk pada tahun lalu seperti berbohong, menipu dan mencuri berkurang secara drastis. Namun, kalau perilaku buruk ini tetap terjadi, orang tua harus mengambil langkah tegas agar anak mengerti bahwa ia salah. Baik salah menurut etika sosial, maupun dari sudut pandang agama Islam. Konsekuensi dari berbohong, menipu dan mencuri dapat berupa nasihat, dihapusnya fasilitas (untuk sementara), dan mengembalikan barang yang dicuri. Dengan demikian, hukuman harus berbeda sesuai level kesalahan. Dan pastikan orang tua konsisten dengan itu.

Jangan lupa, hukuman disiplin hendaknya disertai dengan diskusi tentang bagaimana supaya anak dapat berperilaku lebih baik di lain waktu. Ini penting, karena pada usia ini anak sudah dapat mencerna alasan dan logika yang benar asal disampaikan dengan cara yang sederhana.

Dalam segi kepercayaan diri (self-esteem), anak usia 7 tahun cukup labil. Oleh karena itu, sering-seringlah memberi motivasi dan masukan positif. Termasuk membantunya menghentikan kecenderungan menyalahkan diri sendiri (self-critical) dengan penekanan bahwa yang terpenting adalah apa yang sudah dipelajari, bukan hasil akhir. Sekali-kali, anak hendaknya mendapat kesempatan untuk mengambil keputusan sendiri.

Dengan kemampuannya untuk mencerna suatu instruksi secara rasional, maka orang tua dianjurkan untuk memulai aktifitas yang dapat menstimulasi nalar berfikirnya. Misalnya, mengajak berdiskusi tentang nilai benar dan salah, baik dan buruk. Juga perbedaan antara kebenaran menurut etika sosial dan secara agama. Misalnya, nilai benar dan salah dalam etika sosial adalah berdasarkan kesepakatan manusia. Sedang nilai benar dan salah secara Islam adalah berdasar wahyu Al Quran dan Sabda atau Hadits Nabi.

Menstimulasi daya nalarnya juga dapat dilakukan dengan cara memberi pertanyaan yang mengundang anak untuk berfikir, memberi teka-teki dan bermain game yang membutuhkan pikiran. Kesabaran juga diperlukan orang tua atas sikap anak yang agak labil dan suka emosi.

Kewajiban Agama
Rukun Islam yang lima sudah perlu diperkenalkan secara lebih rinci dibanding sebelumnya. Terutama terkait kewajiban melaksanakan shalat lima waktu. Walaupun secara syari’ah, anak usia 7 tahun belum wajib melaksanakan salat, akan tetapi, pembiasaan sudah harus dimulai dari usia ini. sebagaimana tersurat dari sabda Nabi: “Perintahkanlah anak-anakmu sekalian shalat saat usia mereka tujuh tahun.” (Hadits Riwayat Abu Daud).

Taat dan hormat pada kedua orang tua (QS Luqman 31:14) merupakan salah satu nilai agama yang hendaknya menjadi etika prioritas kedua—setelah taat pada Allah– untuk ditanamkan pada anak sejak dini. Karena ia memainkan peran penting atas sukses tidaknya orang tua mendidik anak. Nilai sebaik apapun yang diajarkan akan percuma jika anak tidak mentaati orang yang mendidiknya.

Pada waktu yang sama orang tua hendaknya menjadi contoh hidup atau tauladan (uswah hasanah) dari segala ucapan, nasihat dan segala hal baik yang diajarkan pada anaknya (QS Al Ahzab 33:21). Karena tidak ada ajaran perilaku yang paling efektif dan efisien kecuali apabila apa yang dikatakan pendidik sama dengan apa yang dilakukannya. Orang tua jangan pernah mengajarkan suatu kebaikan, kalau tidak dapat memberi contoh dengan tindakan nyata.[]

sumber : http://afatih.wordpress.com/2010/06/04/pendidikan-islam-anak-usia-7-tahun/

universitas Muhammadiyah Malang

umm

DR. Arif Budi Wurianto

Kebudayaan ibarat sebuah tenda yang menaungi berbagai aspek kehidupan manusia. Semakin tinggi dan luas tenda, semakin sehat aspek-aspek kehidupan yang berada di bawahnya, karena terbuka ruang lapang untuk mudah bergerak. Sebaliknya semakin sempit dan rendah tenda yang menaungi membuat berbagai aspek yang dalam naungannya semakin sempit, pengap dan tidak ada ruang gerak. Hal ini berlaku untuk semua aspek kebudayaan seperti sistem kepercayaan dan religiusitas, kesenian, bahasa, organisasi sosial politik, sistem pengetahuan, teknologi, ekonomi dan matapencaharian, dan pendidikan.

Bronislaw Malinowski mengajukan unsur pokok kebudayaan yang meliputi (a) sistem normatif yaitu sistem norma-norma yang memungkinkan kerjasama antara para anggota masyatakat agar dapat menguasai alam di sekelilingnya, (b) organisasi ekonomi, (c) mechanism and agencies of education yaitu alat-alat dan lembaga-lembaga atau petugas untuk pendidikan dan keluarga merupakan lembaga pendidikan yang utama, (d) organisasi kekuatan ( the organization of force ). Bronislaw Malinowski sebagai penganut teori fungsional selalu mencari fungsi atau kegunaan setiap unsur kebudayaan untuk keperluan masyarakat

Dalam sebuah tatanan masyarakat sangat diperlukan sebuah harmonisasi struktur, baik struktur norma maupun struktur lembaga. Dua hal yang menjadi kata kunci adalah faktor suprastruktur dan infrastruktur. Dalam perspektif budaya, kedua faktor ini memiliki relevansi dengan pemaknaan manusia atas karyanya, bahwa manusia mengkonstruksi kebudayaan. Sebagaimana dikemukakan oleh Benjamin Akzin,1964 (dalam Attamimi, 1991) dalam struktur norma yang termasuk suprastruktur adalah norma hukum publik, sedangkan yang infrastruktur meliputi norma hukum keperdataan dan hukum perikatan. Sementara itu dalam struktur lembaga, suprastruktur meliputi pejabat negara dan pemerintahan dan rakyat sebagai infrastruktur.

Modernisasi , Pembangunan dan Disharmonitas

Dalam perkembangan masyarakat, masyarakat dunia terutama dunia ketiga pada dekade 70′an dilanda sebuah sistem pembangunan yang dikenal dengan modernisasi. Modernisasi adalah rasionalisasi dalam pertumbuhan ekonomi secara makro. Secarateoritik modernisasi merupakan sebuah teori yang di dalamnya terdapat beberapa aliran. Ada lima varian teori Modernisasi sebagaimana dikemukakan oleh Arief Budiman (1995:37-38) yaitu (1) teori Harrod-Domar, yang menekankan bahwa pembangunan hanya merupakan masalah penyediaan modal untuk investasi dan teori ini banyak dikembangkan oleh para ekonom, (2) teori McClelland yang menekankan pada aspek-aspek psikologi individu yaitu melalui pendidikan individual kepada anak-anak di lingkungan keluarga, Pembangunan akan terlaksana apabila terdapat jumlah wiraswasta yang banyak. (3) teori Weber yang menekankan pada nilai-nilai budaya. Nilai-nilai dalam masyarakat antara lain melalui agama mempunyai peran yang menentukan dalam mempengaruhi tingkah laku individu. Apabila nilai-nilai yang hidup dalam masyarakat dapat diarahkan kepada sikap yang positif terhadap pertumbuhan ekonomi, proses pembangunan dalam masyarakat dapat terlaksana, (4) Teori Rostow, yang menekankan pada adanya lembaga-lembaga sosial dan politik yang mendukung proses pembangunan. Lembaga-lembaga politik dan sosial diperlukan untuk menghimpun modal yang besar serta memasok tenaga teknis, tenaga wiraswasta dan teknologi, dan (5) teori Inkeles dan Smith yang menekankan lingkungan material, dalam hal ini lingkungan pekerjaan, sebagai salah satu cara terbaik untuk membentuk manusia modern yang dapat membangun. Teori ini dapat dilakukan dengan pemberian pengalaman kerja secara langsung. Pendidikan merupakan cara yang paling efektif untuk membentuk manusia modern.

Penggunaan istilah modern selalu dipertentangkan dengan tradisional. Modern merupakan simbol kemajuan, pemikiran rasional, cara kerja efisien dan merupakan ciri masyarakat maju. Sebaliknya masyarakat tradisional merupakan masyarakat yang belum maju dengan ditandai cara berpikir irasional serta cara kerja yang tidak efisien. Menurur teori modernisasi, faktor-faktor non material sebagai penyebab kemiskinan khususnya dunia ide atau alam pikiran. Durkheim berpendapat bahwa modernisasi menyebabkan runtuhnya nilai-nllai tradisi.

Indonesia selama beberapa dekade pembangunan, terutama pada masa pemerintahan Orde Baru (1967-1998) menempatkan teori modernisasi dalam upaya pembangunan. Seperti yang telah diuraikan pada bagian terdahulu bahwa teori modernisasi yang terutama menekankan faktor manusia dan nilai-nilai budayanya sebagai pokok persoalan dalam pembangunan. Pelaksanaan teori ini sudah tentu membawa dampak, baik positif maupun negatif dan berpengaruh terhadap hubungan sinergitas antara suprastruktur dan infrastruktur. Sebagaimana telah diketahui bahwa barometer keberhasilan sebuah pembangunan adalah dikotomi antara pertumbuhan ekonomi yang tinggi dan di sisi lain adanya pembangunan yang berkesinambungan yang berciri tidak terjadinya kerusakan sosial dan tidak terjadinya kerusakan alam. Dalam kenyataan pembangunan yang telah dikembangkan di Indonesia selama tiga dekade sebelum reformasi, ternyata pada beberapa segi memunculkan pertumbuhan ekonomi yang tinggi meskipun dengan tidak adanya keadilan sosial, dan di sisi lain terjadi kerusakan sosial dan terjadinya kerusakan alam seperti hilangnya hutan adat dan hutan rakyat yang telah digantikan sistem pengelolaan hutan secara konglomerasi. Hal inilah yang menyebabkan terjadinya gangguan sosial dan konflik-konflik sebagai dasar ketidakadilan dan ketidak harmonisan antara suprastruktur dan infrastruktur.

Surna T. Djajadiningrat (1995:123) menyatakan bahwa pembangunan berkelanjutan memerlukan perspektif jangka panjang. Lebih lanjut secara ideal keberlanjutan pembangunan membutuhkan pencapaian keberlanjutan dalam hal (1) ekologis, (2) ekonomi, (3) sosial budaya, (4) politik, dan (5) keberlanjutan pertahanan dan keamanan. Keberlanjutan ekologis merupakan prasyarat pembangunan demi keberlanjutan kehidupan karena akan menjamin keberlanjutan eksistensi bumi. Dikaitkan dengan kearifan budaya, masing-masing suku di Indonesia memiliki konsep yang secara tradisional dapat menjamin keberlangsungan ekologis, misalnya sistem Subak di Bali atau pemaknaan hutan bagi suku Dayak di pedalaman Kalimantan dan beberapa suku lain yang memiliki filosofi harmonisasi dengan alam. Keberlanjutan ekonomi yang terdiri atas keberlanjutan ekonomi makro dan keberlanjutan ekonomi sektoral merupakan salah satu aspek keberlanjutan ekonomi dalam perspektif pembangunan. Dalam keberlanjutan ekonomi makro tiga elemen yang diperlukan adalah efisiensi ekonomi, kesejahteraan ekonomi yang berkesinambungan dan peningkatan pemerataan dan distribusi kemakmuran. Hal ini akan dapat tercapai melalui kebijaksaaan ekonomi makro yang tepat guna dalam proses struktural yang menyertakan disiplin fiskal dan moneter. Sementara itu keberlanjutan ekonomi sektoral yang merupakan keberlanjutan ekonomi makro akan diwujudkan dalam bentuk kebijaksanaan sektoral yang spesifik. Kegiatan ekonomi sektoral ini dalam bentuknya yang spesiifk akan mendasarkan pada perhatian terhadap sumber daya alam yang bernilai ekonomis sebagai kapital. Selain itu koreksi terhadap harga barang dan jasa, dan pemanfaatan sumber daya lingkungan yang merupakan biosfer keseluruhan sumber daya.

Dalam hal keberlanjutan sosial dan budaya, secara menyeluruh keberlanjutan sosial dinyatakan dalam keadilan sosial. Hal-hal yang merupakan perhatian utama adalah stabilitas penduduk, pemenuhan kebutuhan dasar manusia, pertahanan keanekaragaman budaya dan partisipasi masyarakat lokal dalam pengambilan keputusan. Di bidang keberlanjutan politik terdapat pokok pikiran seperti perhatian terhadap HAM, kebebasan individu, hak-hak sosial,politik dan ekonomi, demokratisasi serta kepastian ekologis. Sedangkan keberlanjutan di bidang pertahanan dan keamanan adalah keberlanjutan kemampuan dalam menghadapi dan mengatasi tantangan, ancaman dan gangguan. Persoalan berikutnya adalah harmonisasi antar struktur (suprastruktur dan infrastruktur) dalam menghadapi atau melaksanakan idealisasi pembangunan yang berkelanjutan. Apabila selama ini terjadi ketimpangan, maka yang terjadi adalah disharmonisasi yang berdampak pada hal yang lebih luas yaitu yang menyangkut nasionalisme, rasa kebangsaan dan “pudarnya negara bangsa”.

Disharmonitas dan “Pudarnya Negara Bangsa”

Berkaitan dengan pudarnya “negara bangsa” sebagai konsekuensi disharmoni supra-struktur dengan infrastruktur dalam pem-bangunan, keadilan dan kesejahteraan rakyat, Robertus Wijanarko (Kompas 5 Maret 2003) yang mendasarkan konsepsinya atas pandangan Benedict Anderson menyatakan bahwa pada masa lalu terbentuknya negara bangsa atau nation disebabkan oleh sebuah produk yaitu strategi sosial- budaya- politik guna menghadapi penjajah. Namun pada masa kini negara bangsa yang merupakan “nation character building ” itu berada dalam kepudaran sebagai akibat produk suatu deformasi stratego sosial-budaya-politik yang terwujud dalam tindakan dan keputusan sosial politik dari pihak-pihak yang memiliki akses ke kebijakan publik, kekuasaan dan pengaruh. Lebih lanjut dikatakan keluhan tentang merosotnya semangat nasionalisme disebabkan kendornya ikatan sosial dan rasa solidaritas yang tercermin dalam tindakan menindas, menguras, dan memanipulasi untuk kelanggengan status sosial.

Dengan demikian bagaimanakah peran kebudayaan sebagai motor penggerak harmonisasi yang dapat menjembatani antara das sein dan das sollen pembangunan dan masyarakat plural. Dengan meminjam istilah Soetandyo Wignyosubroto (1995:161) bahwa pembangunan harus diimbangi dengan bea psikologik dan bea kultural ( the psychological costs and the cultural costs) . Selama ini pembangunan dilakukan tanpa memperhatikan nilai-nilai dan kaidah-kaidah yang berlaku sebagai kekayaan budaya masyarakat. Disharmoni pembangunan dan disrelasi antara supra dan infra struktur terjadi karena perubahan ke arah ekonomi dalam sudut pandang kepentingan nasional maupun lokal telah ditebus dengan cultural cost yang tinggi. Industrialisasi dan perubahan situasi lokal telah mengubah kearifan lokal. Beberapa kasus telah menunjukkan bahwa perubahan di dunia ekonomi mengakibatkan konflik yang dapat mengancam terjadinya disorganisasi dalam sistem sosial dan sistem budaya. Harmonisasi dapat dibentuk jika kebijakan-kebijakan politik yang menggerakkan seluruh proses pembangunan dan industrialisasi tidak hanya mempertimbangkan kepentingan-kepentingan ekonomi yang pragmatik dan jangka pendek, tetapi kebijakan politik juga harus memperhatikan nilai-nilai dan kaidah-kaidah dasar budaya lokal sebagai bentuk penghargaan pluralistik, untuk selanjutnya mengakomo-dasikannya ke tuntutan perubahan yang terjadi.

Penutup

Betapa perlunya dipikirkan/ditinjau kembali fungsi-fungsi kebudayaan dalam perspektif pembangunan, apakah sebagai penghambat atau pengendali proses pembangunan. Budaya dan seluruh kompleksitasnya pada hakikatnya harus ditempatkan kembali dalam fungsinya atau difungsikan sebagai pengawas dan pengontrol pembangunan yang sudah semakin berorienasi pada motif-motif ekonomi. Kearifan lokal dalam bentuknya yang berupa kompleksitas budaya merupakan penyangga sekaligus penghubung antara supra dan infra struktur. Talcot Pason menyatakan bahwa kebudayaan pada dasarnya sebagai pengontrol sistem kehidupan demi terselenggaranya “pattern maintenance ” . Hal ini pada dasarnya sebagai pembentuk nilai harmonisasi. Dalam harmonisasi terdapat keseimbangan yang bersifat sintagmatik yaitu antara perumusan konsep sosial budaya beserta nilai-nilainya, penataan sosial dan budaya yang baru beserta nilai-nilainya sehingga diperoleh sebuah keteraturan sosial. Hal ini secara sintagmatik dapat dipadankan dengan pertumbuhan ekonomi yang berpijak pada perumusan konsep baru sains dan teknologi sehingga melahirkan inovasi sains dan teknologi sehingga terjadi peningkatan produksi. Antara keteraturan sosial dan peningkatan produksi dapat diperoleh kesejahteraan sosial.

sumber:;http://yantiwijaya.student.umm.ac.id/2010/02/09/konstruksi-ketidakseimbangan-pembangunan-dalam-telaah-harmonisasi-suprastuktur-dan-infrastruktur-kebudayaan/#more-3